En la práctica, Koto Ryū enseña mucho más que una determinada forma de golpear. Obliga al practicante a comprender cómo ocupar una posición favorable, cómo entrar sin regalar el propio equilibrio, cómo utilizar el cuerpo de una manera compacta, cómo impedir que el adversario pueda organizar una respuesta y, sobre todo, cómo hacer que varias acciones aparentemente distintas formen parte de una única decisión marcial.
Esta es una de las razones por las que Koto Ryū ocupa una posición importante dentro del currículo de Kobukan Kobudō Renmei. La organización la incluye expresamente entre las ryū-ha principales que componen su formación de jūjutsu y ninpō de tradición Takamatsu-den, junto con Gyokko Ryū, Kukishinden, Takagi Yōshin Ryū, Shinden Fudō Ryū, Togakure Ryū y Asayama Ichiden Ryū. Además, el estudio de las Shoden Gata de Koto Ryū forma parte de los requisitos técnicos vinculados al nivel de Shodan dentro de la formación de Kobukan.
Eso ya nos dice algo importante: Koto Ryū no se estudia como una curiosidad histórica ni como una serie independiente de técnicas especialmente agresivas, sino como una parte necesaria de la educación corporal y estratégica del practicante.
Qué significa realmente Koto Ryū Koppōjutsu
El nombre se escribe habitualmente 虎倒流, Kotō Ryū, y la propia documentación de Kobukan lo presenta como la “Tiger Knocking Down School”, que en castellano podemos expresar aproximadamente como la Escuela del Tigre Derribado o la escuela que derriba al tigre. Su especialidad se identifica como koppōjutsu, 骨法術.
Aquí conviene detenerse un momento porque la palabra koppōjutsu suele causar cierta confusión.
En algunas explicaciones modernas se traduce de forma muy rápida como “arte de romper huesos”, y desde ahí se construye una imagen de Koto Ryū basada casi exclusivamente en golpes destructivos. La propia Kobukan advierte, sin embargo, que esa explicación apenas describe una parte del sistema. La estrategia del koppōjutsu no consiste únicamente en producir daño sobre una estructura dura, sino en alterar la organización física del contrario mediante acciones precisas, impedir que pueda responder correctamente y controlar el tiempo y el espacio del encuentro.
Esto se entiende mucho mejor cuando se entrena que cuando se intenta definir sobre el papel.
Un alumno principiante suele pensar en términos de técnica individual. Ve un golpe, después una defensa, después un desequilibrio y finalmente una proyección o un control. Para él son varias cosas que ocurren una detrás de otra. Con el tiempo empieza a descubrir que Koto Ryū intenta que todas esas acciones pertenezcan a la misma estructura. La entrada modifica el equilibrio, el golpe modifica la postura, el cambio de ángulo elimina una línea de respuesta y aquello que viene después aprovecha una situación que ya hemos creado.
La diferencia es importante porque, cuando se comprende de esta manera, la escuela deja de parecer una colección de técnicas duras y comienza a mostrar su verdadera coherencia.
La primera impresión: una escuela directa
James Wright Kancho ha explicado públicamente que Gyokko Ryū Kosshijutsu y Koto Ryū Koppōjutsu se encuentran entre las escuelas que más disfruta practicando. En esa comparación describe Gyokko Ryū como una escuela con una cualidad relajada y refinada, mientras que Koto Ryū le transmite una sensación mucho más directa y explosiva, algo que considera particularmente práctico desde el punto de vista marcial.
Esa descripción resulta bastante acertada cuando uno empieza a sentir Koto Ryū en el cuerpo.
No significa que todo tenga que hacerse de forma brusca ni que el practicante deba estar permanentemente rígido. Confundir firmeza con tensión es uno de los errores que aparecen con frecuencia. Lo que encontramos es una tendencia hacia movimientos compactos, decisiones claras y trayectorias que buscan resolver el problema sin añadir movimientos innecesarios.
A veces les explico a los alumnos que imaginen la diferencia entre mover una puerta empujándola desde cualquier punto y hacerlo exactamente donde el movimiento resulta más eficiente. Podemos utilizar mucha fuerza y obtener poco resultado, o podemos organizar correctamente el cuerpo, el ángulo y el momento y conseguir que una acción aparentemente pequeña produzca un efecto considerable.
Koto Ryū nos obliga continuamente a buscar esa segunda opción.
Cuando la técnica no funciona, la solución no debería ser simplemente golpear más fuerte.
Primero hay que preguntarse dónde estamos.
Kurai Dori: antes de la técnica está la posición
Uno de los conceptos fundamentales que Kobukan sitúa dentro del kihon de Koto Ryū es Kurai Dori, 位取り.
La propia organización lo describe como el arte de asumir y controlar una posición óptima durante el combate, pero esta definición todavía puede parecer demasiado abstracta hasta que la llevamos al tatami. Kurai Dori significa aprender a colocarnos de tal manera que nuestras posibilidades aumenten mientras las del adversario disminuyen. No basta con tener una postura correcta; necesitamos comprender la relación que existe entre nuestra postura, la del compañero, el espacio disponible y aquello que puede ocurrir inmediatamente después.
Esto cambia completamente la manera de estudiar una técnica.
Cuando un alumno todavía está empezando, normalmente pregunta dónde tiene que colocar el pie o qué mano debe utilizar. Son preguntas necesarias y hay que responderlas, pero con el tiempo deberían ser sustituidas por otras más profundas: ¿por qué necesito estar aquí?, ¿qué línea estoy controlando desde esta posición?, ¿qué ocurre si permanezco diez centímetros más lejos?, ¿qué posibilidad estoy ofreciendo al compañero si mi cuerpo queda demasiado frontal?
Ahí empieza a aparecer Kurai Dori.
Dentro del currículo de Kobukan encontramos varias posiciones relacionadas con este estudio, entre ellas Migi Seigan no Kamae, Hidari Seigan no Kamae, Hira Ichimonji no Kamae, Hōkō no Kamae y Bōbi no Kamae.
Pero sería un error estudiarlas como si fueran cinco fotografías que debemos copiar.
Un kamae tradicional no tiene demasiado sentido separado de la relación con el adversario. Su verdadero valor aparece cuando entendemos desde dónde podemos movernos, qué líneas estamos presentando, cuáles estamos protegiendo y de qué manera esa posición condiciona lo que la otra persona puede hacer.
Por eso Koto Ryū empieza a enseñarnos algo antes incluso de entrar en sus kata: la técnica comienza antes del contacto.
La distancia de Koto Ryū
Una de las cosas que más cuesta enseñar es que maai no puede reducirse a “estar cerca” o “estar lejos”.
En Koto Ryū esto resulta especialmente evidente porque su manera directa de entrar exige una lectura bastante precisa de la distancia. Entrar demasiado pronto puede dejar nuestra estructura expuesta, mientras que entrar demasiado tarde nos obliga a perseguir al adversario y rompe la oportunidad que la técnica necesitaba.
No basta con alcanzar al compañero.
Necesitamos llegar cuando todavía podemos controlar lo que sucede después.
Eso obliga a cambiar la manera de mirar.
Un alumno que solo observa las manos del adversario suele reaccionar tarde. Cuando empieza a percibir cómo cambia el peso, cómo se organiza el cuerpo antes del ataque y desde qué posición puede realmente generar movimiento, dispone de más información y, por tanto, necesita hacer menos cosas con precipitación.
Ahí Koto Ryū empieza a convertirse en una escuela de percepción y no simplemente de impacto.
El golpe no debe existir separado del desplazamiento
Otro error muy común aparece cuando los alumnos intentan reproducir la contundencia de Koto Ryū utilizando solamente el brazo.
Ven una acción corta y directa y concluyen que el secreto está en golpear con mayor fuerza.
Normalmente ocurre lo contrario.
Si el hombro se adelanta antes que el cuerpo, si la columna pierde su organización o si el pie todavía no ha terminado de establecer nuestra posición, el golpe puede parecer fuerte pero toda la estructura se encuentra comprometida.
En un trabajo correcto, el golpe pertenece al desplazamiento.
No hacemos primero una entrada y después añadimos un golpe como si se tratara de dos movimientos independientes. La entrada proporciona el ángulo, el cambio corporal desarrolla la fuerza y el impacto aparece dentro de ese proceso.
Cuando esto empieza a funcionar, el alumno suele notar algo curioso: necesita menos esfuerzo muscular.
La técnica se siente más pesada para quien la recibe, pero más ligera para quien la ejecuta.
Eso debería hacernos pensar.
En artes marciales tradicionales, aumentar la eficacia rara vez significa aumentar indiscriminadamente la tensión.
Las formas de golpeo dentro del kihon
La documentación técnica de Kobukan recoge dentro del kihon de Koto Ryū diferentes métodos de utilización de las manos y del cuerpo, entre ellos Boshi Ken, Boshi Kansetsu, Goshi Ken, Nishi, Sanshi, Shutō, Kikaku Ken, Sokki Ken y Sokko Ken.
No tiene demasiado sentido explicar cada uno como si estuviéramos confeccionando un catálogo de armas naturales porque, de nuevo, eso nos llevaría a mirar únicamente la forma exterior.
Lo importante es entender que Koto Ryū no presupone que todos los golpes deben realizarse con el mismo puño ni desde la misma orientación corporal.
La herramienta cambia según la situación.
La distancia cambia.
El ángulo cambia.
Y también cambia aquello que queremos provocar en el adversario.
Esto requiere adaptación, pero no improvisación arbitraria.
Primero se aprende la forma correcta de utilizar cada herramienta; después se aprende cuándo tiene sentido emplearla.
Es exactamente el mismo principio que encontramos cuando trabajamos con armas. Saber sostener correctamente un bō no significa todavía saber bōjutsu. Conocer distintas formas de utilizar la mano tampoco significa comprender koppōjutsu.
El conocimiento aparece cuando técnica, distancia, cuerpo y oportunidad empiezan a coincidir.
Shoden Gata: donde realmente empieza Koto Ryū
El currículo oficial de Kobukan divide Koto Ryū en varios niveles: Shoden Gata, Hekito Gata, Chūden Gata, Okuden Gata y Kaiden Gata. Antes de avanzar por esas transmisiones se exige una base sólida de kihon, especialmente en kamae, posicionamiento y métodos fundamentales de golpeo.
Las Shoden Gata constituyen la transmisión inicial y Kobukan incluye dieciocho formas en este nivel, comenzando con Yoku Toh y continuando con técnicas como Oh Gyaku, Koh Yoku, Shitoh, Hosoku, Houteki, Shatoh, Ketoh, Sakugeki, Tangeki, Batsugi, Settoh, Shihaku, Kyogi, Kakkoh, Uranami, Tenchi y Katamaki.
Esta serie forma además parte del camino hacia Shodan dentro de Kobukan University, lo que demuestra que no se considera material secundario reservado únicamente para practicantes avanzados.
Ahora bien, cuando decimos “transmisión inicial” conviene no entender “inicial” como sinónimo de fácil.
Uno puede memorizar rápidamente el recorrido exterior de una kata y seguir sin haber comprendido prácticamente nada de ella.
Es algo que cualquier instructor ve constantemente.
El alumno recuerda la secuencia, sabe quién ataca, sabe dónde tiene que terminar y puede repetir todo desde el principio hasta el final. Técnicamente podría decirse que conoce el kata.
Sin embargo, basta cambiar ligeramente la distancia para que todo se desmorone.
Eso demuestra que todavía conoce la coreografía, pero no el problema marcial que la kata intenta enseñar.
Por eso en Kobukan se concede tanta importancia a conservar la estructura tradicional del kata antes de introducir las variaciones personales.
Denshō Dori: primero debemos saber qué estamos preservando
La metodología de Kobukan utiliza el concepto de denshō dori para distinguir claramente entre aquello que pertenece a la transmisión tradicional y aquello que surge posteriormente de la interpretación o experiencia personal del practicante.
La organización explica que busca conservar las técnicas según la forma en que fueron documentadas y transmitidas, permitiendo después que la experiencia individual ayude a comprenderlas y aplicarlas sin alterar arbitrariamente su estructura original.
Para estudiar Koto Ryū esto me parece particularmente importante.
Cuando una técnica tiene un movimiento muy directo, existe la tentación de modificarla inmediatamente para que se adapte a nuestra manera habitual de luchar.
Si alguien viene del boxeo, querrá boxear.
Si viene de judo, buscará inmediatamente una entrada de judo.
Si viene de jūjutsu moderno, intentará encontrar una técnica que ya conoce.
Todo eso puede resultar útil más adelante, pero primero debemos permitir que Koto Ryū nos obligue a movernos de una manera diferente.
De lo contrario no estaremos aprendiendo una ryū-ha.
Solo estaremos utilizando su kata para volver a hacer aquello que ya sabíamos hacer.
Hekito Gata: comprender las posiciones a través de la acción
Después de Shoden aparecen las Hekito Gata, una serie de ocho formas que Kobukan relaciona directamente con el uso de las posiciones contenidas en Kurai Dori. El currículo oficial recoge Tsukuboku, Bokuhen, Damara, Shuriki, Kibo, Batsuyo, Sekiryoku y Kahi.
Aquí se entiende mejor por qué hemos dedicado tanto tiempo al kamae.
La postura ya no puede ser algo que adoptamos durante unos segundos antes de comenzar una técnica.
Debe convertirse en una posición funcional desde la cual podemos recibir información, movernos y tomar iniciativa.
Un buen kamae no nos inmoviliza.
Nos permite movernos.
Cuando una posición necesita una preparación adicional antes de que podamos actuar, probablemente todavía no la hemos integrado correctamente.
Koto Ryū resulta especialmente exigente en este sentido porque su carácter compacto deja poco espacio para movimientos preparatorios excesivos.
Chūden y la comprensión del tiempo
En las Chūden Gata, Kobukan señala expresamente que el practicante comienza a profundizar en conceptos de iniciativa y timing como go no sen, sen no sen y sen sen no sen. La serie contiene doce formas y se construye sobre las bases que ya deberían haberse establecido en los niveles anteriores.
Estos conceptos suelen traducirse de manera demasiado rígida, como si existieran tres momentos matemáticamente definidos en los que debemos actuar.
En la práctica son mucho más interesantes.
Go no sen no significa simplemente “esperar y contraatacar”.
Sen no sen tampoco significa lanzarnos más rápido que el otro.
Y sen sen no sen no debería convertirse en una excusa para imaginar que podemos leer mágicamente una intención antes de que exista.
Lo que estamos estudiando es nuestra relación con la iniciativa.
Hay momentos en los que dejamos que el ataque se manifieste suficientemente para utilizarlo.
Hay otros en los que actuamos mientras se está formando.
Y existen situaciones en las que nuestra propia posición o presión hace que el adversario tenga que responder a algo que nosotros ya hemos comenzado a construir.
Cuando Koto Ryū se estudia de esta manera, la velocidad deja de ser simplemente rapidez muscular.
Una persona puede ser físicamente muy rápida y llegar siempre tarde.
Otra puede moverse aparentemente más despacio y estar siempre en el lugar correcto.
Okuden: cuando la técnica ya no puede depender de condiciones perfectas
Las Okuden Gata profundizan, según el currículo oficial de Kobukan, en adaptabilidad, precisión, timing y distancia bajo condiciones de mayor presión. Esta sección contiene doce formas, mientras que la transmisión culmina posteriormente con tres Kaiden Gata: Goshin, Ichinen y Katsugan.
Lo importante aquí no es únicamente que las técnicas sean supuestamente “más avanzadas”.
En una tradición seria, avanzado no debería significar necesariamente más complicado.
Muchas veces significa exactamente lo contrario.
El movimiento se hace más pequeño.
La preparación desaparece.
Las decisiones se simplifican.
Y el practicante puede mantener los principios cuando las condiciones dejan de ser cómodas.
Ese es uno de los verdaderos problemas del entrenamiento.
Resulta relativamente fácil realizar una técnica cuando uke proporciona exactamente la distancia que esperamos, ataca con la velocidad que nos conviene y mantiene la posición necesaria para que todo funcione.
La pregunta interesante comienza cuando deja de hacerlo.
Por qué Kobukan no se queda únicamente en el kata
Aquí encontramos una de las características particulares del enfoque de Kobukan Kobudō Renmei.
La organización mantiene la transmisión del kata tradicional, pero considera que una técnica no debe quedarse únicamente en una práctica cooperativa. Su metodología incorpora progresivamente resistencia, drills dinámicos, randori y escenarios de aplicación, precisamente para comprobar si los principios aprendidos dentro del kata pueden mantenerse cuando aparecen incertidumbre y presión.
Esto no significa convertir Koto Ryū en un deporte de combate.
Tampoco significa intentar ejecutar técnicas peligrosas sin control contra compañeros que se resisten.
Significa crear situaciones de entrenamiento seguras en las que desaparezca parte de la cooperación.
Esta diferencia es fundamental.
Si uke siempre hace exactamente aquello que necesitamos, podemos convencernos durante muchos años de que comprendemos una técnica.
En cuanto empieza a modificar el ritmo, cambiar el ángulo o recuperar su equilibrio, aparecen inmediatamente nuestros defectos.
Y ahí es donde el entrenamiento vuelve a hacerse útil.
Koto Ryū no es una licencia para entrenar de forma brutal
El carácter combativo de Koto Ryū puede conducir a otra equivocación, especialmente entre alumnos que asocian “tradicional” con “duro”.
Una técnica peligrosa no necesita entrenarse irresponsablemente para que comprendamos su principio.
De hecho, un practicante incapaz de controlar lo que hace está demostrando precisamente una falta de habilidad.
El buen entrenamiento permite trabajar intención, estructura, distancia y oportunidad sin lesionar innecesariamente al compañero.
Esto resulta todavía más importante cuando se estudian sistemas cuya metodología histórica contempla acciones dirigidas a comprometer la estructura corporal.
Nuestro compañero no es un objeto sobre el que probar técnicas.
Es la persona que nos permite aprenderlas.
Cuanto más seriamente entrenamos una tradición, más responsabilidad debemos tener con quien está delante.
Koto Ryū y Gyokko Ryū: diferentes, pero relacionadas
Una comparación especialmente interesante aparece entre Koto Ryū Koppōjutsu y Gyokko Ryū Kosshijutsu.
La propia documentación de Kobukan las presenta como sistemas con cualidades distintas. Koto Ryū tiende hacia movimientos compactos, firmes y directos, mientras que Gyokko Ryū se asocia con un trabajo más fluido y con la lógica del kosshijutsu. A pesar de estas diferencias, Kobukan subraya que ambas comparten principios fundamentales y se complementan dentro de la formación.
Esto resulta muy útil para un alumno porque impide que desarrolle una única solución corporal.
Gyokko Ryū puede obligarnos a aprender a recibir, circular, crear espacio y utilizar determinados ángulos.
Koto Ryū puede obligarnos a cerrar ese espacio, entrar con decisión y estructurar el cuerpo de una manera mucho más compacta.
No son necesariamente contradicciones.
Son problemas diferentes.
Un practicante completo debería poder reconocer cuándo necesita una cualidad y cuándo necesita la otra.
La historia de Koto Ryū y la necesidad de ser prudentes
Cuando hablamos de ryū-ha transmitidas dentro del ámbito Takamatsu-den conviene distinguir entre la tradición interna y aquello que puede demostrarse mediante documentación histórica independiente.
Kobukan presenta su transmisión como parte de las artes Takamatsu-den heredadas a través de la línea asociada a Takamatsu Toshitsugu, cuya influencia llega a distintos alumnos y ramas posteriores. La propia Kobukan se define actualmente como una organización independiente, dirigida por James Wright Kancho, y aclara expresamente que no representa ni está oficialmente afiliada a las demás organizaciones o personas relacionadas con esas líneas.
Existen relatos tradicionales sobre los orígenes medievales de Koto Ryū, pero la documentación pública disponible no permite verificar con el mismo grado de seguridad todos los detalles que aparecen repetidos en textos modernos, especialmente determinadas genealogías muy antiguas, fechas exactas o historias sobre transmisión continental.
Por eso, cuando enseñamos la escuela, resulta más sensato distinguir entre aquello que pertenece a su tradición transmitida y aquello que podemos afirmar históricamente con seguridad.
La legitimidad del entrenamiento no necesita que adornemos la historia.
Necesita que transmitamos correctamente aquello que realmente hemos recibido.
Koto Ryū dentro del camino hacia Shodan
Hay otro aspecto que merece ser explicado a los alumnos de Kobukan.
Koto Ryū Shoden no aparece después de conseguir el cinturón negro como una especie de conocimiento reservado para unos pocos. Kobukan University identifica expresamente el Koto Ryu Koppojutsu Shoden Gata Course como material que forma parte de los requisitos de Shodan.
Esto tiene bastante lógica si entendemos el sistema de grados como una progresión educativa.
Antes del nivel dan, el practicante necesita haber adquirido suficientes herramientas para entrar en las ryū-ha con una base corporal que le permita empezar a comprenderlas.
Shodan no significa que ya se conozca Koto Ryū.
Significa, más bien, que debería existir una base suficiente para comenzar a estudiarla con mayor profundidad.
Esa diferencia es importante.
A veces se piensa que el cinturón negro marca el final del aprendizaje.
En una tradición como esta ocurre casi lo contrario.
Hasta ese momento hemos aprendido principalmente a utilizar las herramientas.
Después empezamos a entender qué podemos construir con ellas.
La aplicación moderna no consiste en disfrazar Koto Ryū de defensa personal
Cuando hablamos de aplicación práctica también conviene evitar otro extremo.
No necesitamos transformar cada kata en una escena artificial de “defensa callejera” para demostrar que la tradición continúa teniendo valor.
Lo que necesitamos extraer son los principios que siguen siendo válidos cuando cambia el contexto.
Kurai Dori continúa siendo válido porque una posición favorable sigue siendo una posición favorable.
Maai continúa siendo válido porque la distancia sigue determinando qué puede y qué no puede ocurrir.
El timing continúa siendo válido porque actuar demasiado pronto o demasiado tarde continúa teniendo consecuencias.
La capacidad de romper la estructura del adversario sigue siendo relevante, del mismo modo que sigue siendo relevante proteger la nuestra.
Lo que cambia es el entorno.
Por eso Kobukan mantiene el kata tradicional y después lo somete a condiciones más abiertas, diferenciando claramente la transmisión de la interpretación moderna.
Esta es una forma mucho más honesta de trabajar que modificar primero la kata y afirmar después que aquello era exactamente lo que siempre significó.
Lo que Koto Ryū acaba enseñando después de muchos años
Cuando uno lleva poco tiempo entrenando Koto Ryū recuerda sobre todo los golpes.
Después empieza a recordar los kata.
Más adelante comienza a fijarse en los kamae y en la distancia.
Con más experiencia comprende que muchas técnicas que parecían depender del impacto funcionan realmente porque ya habíamos ganado una posición favorable antes de golpear.
Y todavía más adelante uno empieza a sospechar que la verdadera lección estaba ahí desde el principio.
No se trataba únicamente de golpear mejor.
Se trataba de estar mejor colocado cuando llega el momento de actuar.
Esa es una enseñanza que puede acompañarnos durante toda la vida marcial.
Un alumno joven puede compensar una mala posición con velocidad.
Una persona fuerte puede compensarla utilizando potencia.
Alguien muy flexible puede escapar de situaciones que técnicamente estaban perdidas.
Pero ninguna de esas cualidades sustituye a una buena estructura.
Con los años, cuando la velocidad disminuye y ya no queremos depender de fuerza innecesaria, esa lección adquiere todavía más valor.
Por qué estudiamos Koto Ryū en Kobukan Kobudō Renmei
Koto Ryū Koppōjutsu ocupa un lugar importante dentro de Kobukan porque presenta al practicante problemas que otras ryū-ha resuelven de manera diferente.
Nos obliga a trabajar de forma directa sin volvernos rígidos, a desarrollar potencia sin depender de la fuerza bruta, a ocupar espacio sin precipitarnos y a comprender que el verdadero control del adversario empieza mucho antes de cualquier técnica espectacular.
Su currículo proporciona una progresión clara que comienza con el kihon y Kurai Dori, continúa a través de Shoden y Hekito, profundiza en timing e iniciativa mediante Chūden y desarrolla posteriormente niveles de comprensión más exigentes en Okuden y Kaiden.
Dentro de Kobukan este estudio se realiza además con una idea que considero particularmente importante: primero debemos aprender la tradición como tradición y después comprobar qué somos capaces de hacer con ella.
No hay necesidad de elegir entre preservar el kata y desarrollar capacidad práctica.
Podemos hacer ambas cosas.
Pero debemos saber en todo momento cuál estamos entrenando.
Cuando practicamos la kata, respetamos aquello que se nos ha transmitido.
Cuando estudiamos aplicación, podemos cambiar distancias, ataques, presión y condiciones para comprobar si realmente hemos entendido los principios.
Cuando hacemos randori o trabajo con resistencia, aceptamos que el compañero ya no tiene ninguna obligación de facilitarnos la técnica.
Es precisamente esa combinación la que evita que Koto Ryū se convierta en una pieza de museo o, en el extremo contrario, en una colección moderna de técnicas a la que únicamente hemos puesto un nombre japonés antiguo.
Koto Ryū merece algo mejor.
Merece ser estudiada con paciencia.
Y, como ocurre con todas las ryū-ha que verdaderamente tienen profundidad, cuanto más tiempo pasamos trabajando sus kata, menos nos interesa demostrar cuántas técnicas conocemos y más nos preocupa comprender por qué una pequeña modificación en nuestra postura, nuestro ángulo o nuestro timing puede cambiar completamente aquello que ocurre delante de nosotros.
Cuando el alumno empieza a hacerse esas preguntas, ha dejado de limitarse a practicar movimientos de Koto Ryū.
Ha empezado realmente a estudiar Koto Ryū Koppōjutsu.
